محاكمة عائشة

September 19, 2014 - Leave a Response
قصة إتهام عائشة أو قصة الإفك كما هي معروفة ومشار إليها في القرآن تبقى من أكثر القصص إثارة للجدل في مجتمع المدينة وحتى يومنا هذا. وجميعنا يعرف أن عدداً كبيراً من المسلمين بمن فيهم زوجها وابوها وعلي ابن ابي طالب قد شككوا، ولو بدرجات مختلفة، في القصة التي أوردتها عائشة لتبرئة نفسها. ولا يخفى على احد ان لهذه القصة تداعيات خطيرة على المسلمين ابتداءً من معركة الجمل ووصولاً الى الإنقسام السني-الشيعي في الوقت الحاضر. 

وقبل أن ندخل في الموضوع أود أن اشير أنني قررت تناول القصة إنطلاقاً من أهميتها التاريخية فقط، فأنا اساساً لايهمني إن كانت عائشة نامت مع صفوان ام لا. وبصراحة إن كانت الحميراء قد “عملتها” فأنا أتفهم موقفها تماماً، على الأقل من المنظور العلمي والسيكولوجي الحديث. ذلك لأنّ علم نفس الناشئين (Developmental Psychology) أثبت أن الأطفال الذين يتعرضون لأي نوع من انواع الجنس (Sexual Exposure) مهيؤون اكثر من غيرهم ان يسلكوا سلوكاً جنسياً شاذاً ….بما في ذلك ممارسة الجنس خارج الزوجية (الزنا). والثابت في روايات المسلمين أن “أم المؤمنين” مارست الجنس وهي في التاسعة، مع ان هناك مصادر تقول أن المفاخذة مورست معها وهي في السادسة.
  
وقبل ان يكشر المسلمون عن انيابهم ويحتجون بأن الله قد أنزل براءة عائشة في كتابهم المجيد، احب ان اطمئنهم بأن “دليلهم” الغيبي لن يُعتمد في هذا البحث وعليهم أن يقدموا أدلة أخرى، إن كانت لديهم طبعاً. ما أنوي القيام به هنا هو تجريد القضية من التبرئة الإلهية المزعومة ومناقشتها من منظور قانوني وجنائي حديث. من خلال هكذا منظور سيتم مراجعة أقوال الشهود والتدقيق في العوامل والدوافع والظروف التي حدثت فيها الواقعة (لاحظ أننا نقول واقعة لأنها ليست جريمة) وسيُعطى كل طرف حقاً متساوياً ليدافع عن نفسه أمام “محكمة الإنسانية والعقل”. الجدير بالذكر اننا سنعتمد على مصادر إسلامية فقط وتحديداً الموقع الرسمي لوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في المملكة السعودية.
الشاهد الأول:السيدة عائشة بنت ابي قحافة الملقبة بأم المؤمنين أو بالحميراء
المحكمة: سيدة عائشة، من فضلك قصي علينا ما الذي حدث بالظبط
عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه فلما كانت غزوة بني المصطلق أقرع بين نسائه كما كان يصنع فخرج سهمي عليهن معه فخرج بي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
  
المحكمة: نعم، تابعي من فضلك
   
عائشة: وكان النساء إذ ذاك إنما يأكلن العلق لم يهيجهن اللحم فيثقلن وكنت إذا رحل لي بعيري جلست في هودجي ، ثم يأتي القوم الذين يرحلون لي ويحملونني، فيأخذون بأسفل الهودج فيرفعونه فيضعونه على ظهر البعير فيشدونه بحباله ثم يأخذون برأس البعير فينطلقون به. 
المحكمة: تقصدين أن وزنك كان خفيفاً جداً! هل تعرفي أنك محظوظة وأن السمنة من مشاكل عصرنا؟– ولكن من الصعب جداً ياسيدة عائشة أن يُصِدق أي عاقل أنه بالإمكان رفع الهودج دون ملاحظة عدم وجودك حتى وإن كان وزنك خفيفاًً! — ثم الم يكن للهودج أي فتحة ليرى احدهم منها أنك لم تعودي بعد؟!! نحن نتحدث عن هودج وليس عن نعش أو تابوت!! أكملي ياعزيزتي! 
عائشة: فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفره ذلك وجه قافلا حتى إذا كان قريبا من المدينة نزل منزلا، فبات به بعض الليل ثم أذن في الناس بالرحيل فارتحل الناس وخرجت لبعض حاجتي….،
  
المحكمة: أفهم من هذا أن القصة حصلت في اليل!!! أنفهم من هذا أنك لم تذهبين بعيداً؟ –لأنه لا يستطيع أحد رؤيتك في الليل وأنت “تقضي حاجتك” ولأنك كنت وحدك ربما خفتِ ولم تذهبي بعيدا، لقد كان عمرك وقتها أقل من خمسة عشر عاماً!! لماذا لم تطلبي من أحد النساء الذهاب معك؟
عائشة: ….وفي عنقي عقد لي، فيه جزع ظفار، فلما فرغت انسل من عنقي ولا أدري، فلما رجعت إلى الرحل ذهبت ألتمسه في عنقي، فلم أجده وقد أخذ الناس في الرحيل فرجعت إلى مكاني الذي ذهبت إليه فالتمسته حتى وجدته، وجاء القوم حلافى، الذين كانوا يرحلون لي البعير وقد فرغوا من راحلته فأخذوا الهودج وهم يظنون أني فيه كما كنت أصنع فاحتملوه فشدوه على البعير ولم يشكوا أني فيه ثم أخذوا برأس البعير فانطلقوا به فرجعت إلى العسكر وما فيه من داع ولا مجيب قد انطلق الناس.
  
المحكمة: لماذا لم تخبري احداً انك فقدت عقدك وأنك تنوي البحث عنه حتى تحصلي على المساعدة أو حتى ينتظروك؟ كم كانت المسافة بين المكان الذي نزل فيه القوم والمكان الذي “التمست فيه حاجتك”؟ لابد أنك لم تذهبي بعيداً كما قلنا!! إنهم بالتأكيد قد احتاجوا الى بعض الوقت ليضعوا الهودج على البعير فيشدونه بحباله كما قلتِ. الم يكن هذا الوقت كافياً لكي تحصلي على العِقد وتعودي؟— ثم انني احب ان اذكر المحكمة أن القافلة كانت مكونة من البعير وليست من لاند كروزرات!!! فهم بالتأكيد لم ينطلقوا بهذة السرعة حتى لاتستطيع السيدة عائشة اللحاق بهم!! كان بإمكانها على الأقل ان تصرخ! أعتقد أن السيدة عائشة تطلب منا ان نختبر قوة تخيلنا لنصدق هذة الرواية. أكملي شهادتك من فضلك!!
عائشة: فتلففت بجلبابي، ثم اضطجعت في مكاني، وعرفت أن لو قد افتقدت لرجع إلي. فوالله إني لمضطجعة إذ مر بي صفوان بن المعطل السلمي، وقد كان تخلف عن العسكر لبعض حاجته فلم يبت مع الناس فرأى سوادي، فأقبل حتى وقف علي وقد كان يراني قبل أن يضرب علينا الحجاب فلما رآني قال إنا لله وإنا إليه راجعون، ظعينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا متلففة في ثيابي، قال ما خلفك يرحمك الله؟ قالت فلما كلمته، ثم قرب البعير فقال اركبي واستأخر عني. قالت فركبت، وأخذ برأس البعير فانطلق سريعا، يطلب الناس فوالله ما أدركنا الناس وما افتقدت حتى أصبحت، ونزل الناس فلما اطمأنوا طلع الرجل يقود بي فقال أهل الإفك ما قالوا، فارتعج العسكر ووالله ما أعلم بشيء من ذلك.
المحكمة: لم تدركي القوم حتى اصبحتِ!!!! أفهم من هذا أنك قضيتِ بقية الليلة مع السيد صفوان المعطل؟؟؟؟!!!! كيف عرفكِ وأنت “متلففة في ثيابك” ومحجبة وفي الليل؟؟ ثم أنتِ تعترفين أنك قد عرفتِ الرجل من قبل؟—–دعيني أسألكِ: هل تزوج محمد بإمرأة أخرى في تلك الغزوة، وهل كانت جميلة؟ وماذا كان موقفك عندما شاهدتيها أول مرة؟
عائشة: لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق وقعت جويرية بنت الحارث في السهم لثابت بن قيس بن الشماس أو لابن عم له فكاتبته على نفسها، وكانت امرأة حلوة ملاحة لا يراها أحد إلا أخذت بنفسه فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم تستعينه في كتابتها فوالله ما هو إلا أن رأيتها على باب حجرتي فكرهتها، وعرفت أنه سيرى منها صلى الله عليه وسلم ما رأيت، فدخلت عليه فقالت يا رسول الله أنا جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار، سيد قومه وقد أصابني من البلاء ما لم يخف عليك، فوقعت في السهم لثابت بن قيس بن الشماس أو لابن عم له فكاتبته على نفسي فجئتك أستعينك على كتابتي ، قال فهل لك في خير من ذلك؟ قالت وما هو يا رسول الله؟ قال أقضي عنك كتابتك وأتزوجك؛ قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت. قالت وخرج الخبر إلى الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تزوج جويرية ابنة الحارث بن أبي ضرار، فقال الناس أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرسلوا ما بأيديهم قالت فلقد أعتق بتزويجه إياها مائة أهل بيت من بني المصطلق فما أعلم امرأة كانت أعظم على قومها بركة منها.
   
المحكمة: أيها السادة، أعتقد انني لست بحا جة إلى الإشارة ان السيدة بنت قحافة كانت غاضبة لما قام به زوجها. ثم أن السيدة عائشة تخبرنا هنا أنها كانت على درايه بأن لعاب زوجها سيسيل حالما يرى الأسيرة المسكينة. والسيدة عائشة تعترف أنها كرِهت المرأة؟ ألم يكن هذا دافعاً قوياً لكي تنتقمي من زوجك و”تمرغين أنفه في التراب”—- سؤالي التالي هو: هل تستطيعين ان تذكري لنا قصة اخرى وتبيني لنا فيها كيف كنت تغارين على زوجك؟
  
عائشة: كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأقول أتهب المرأة نفسها فلما أنزل الله تعالى ترجئ ‏ ‏من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك قلت: (ما أرى ربك إلا يسارع في هواك).
  
المحكمة: يعني التبرير الإلهي الذي أتى به زوجك لم يكن مقبولاً و”لم يدخل عقلك”!! ماذا حصل بعد ذلك؟ هل صدق زوجك أو أبويك الإشاعة؟ أم أنهم صدقوا أنكِ بريئة؟
   
عائشة: “دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي أبواي وعندي امرأة من الأنصار، وأنا أبكي، وهي تبكي معي، فجلس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا عائشة، إنه قد كان ما قد بلغك من قول الناس فاتقي الله وإن كنت قد قارفت سوءا، مما يقول الناس فتوبي إلى الله فإن الله يقبل التوبة عن عباده قالت فوالله ما هو إلا أن قال لي ذلك فقلص دمعي، حتى ما أحس منه شيئا، وانتظرت أبوي أن يجيبا عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يتكلما. وايم الله لأنا كنت أحقر في نفسي، وأصغر شأنا من أن ينزل الله في قرآنا يقرأ به في المساجد ويصلى به ولكني قد كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نومه شيئا يكذب به الله عني، لما يعلم من براءتي، أو يخبر خبرا، فأما قرآن ينزل في فوالله لنفسي كانت أحقر عندي من ذلك. قالت فلما لم أر أبوي يتكلمان قالت قلت لهما: ألا تجيبان رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت فقالا: والله ما ندري بماذا نجيبه قالت والله ما أعلم أهل بيت دخل عليهم ما دخل على آل أبي بكر في تلك الأيام قالت فلما أن استعجما علي استعبرت فبكيت، ثم قلت: والله لا أتوب إلى الله مما ذكرت أبدا. والله إني لأعلم لئن أقررت بما يقول الناس والله يعلم أني منه بريئة لأقولن ما لم يكن ولئن أنا أنكرت ما يقولون لا تصدقونني. قالت ثم التمست اسم يعقوب فما أذكره فقلت: ولكن سأقول كما قال أبو يوسف: (فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون). قالت فوالله ما برح رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه حتى تغشاه من الله ما كان يتغشاه فسجي بثوبه ووضعت له وسادة من أدم تحت رأسه فأما أنا حين رأيت من ذلك ما رأيت، فوالله ما فزعت ولا باليت، قد عرفت أني بريئة وأن الله عز وجل غير ظالمي، وأما أبواي فوالذي نفس عائشة بيده ما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننت لتخرجن أنفسهما، فرقا من أن يأتي من الله تحقيق ما قال الناس قالت ثم سري عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فجلس وإنه ليتحدر منه مثل الجمان في يوم شات فجعل يمسح العرق عن جبينه ويقول أبشري يا عائشة، فقد أنزل الله براءتك، قالت قلت: بحمد الله ثم خرج إلى الناس فخطبهم وتلا عليهم ما أنزل الله عليه من القرآن في ذلك ثم أمر بمسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت، وحمنة بنت جحش، وكانوا ممن أفصح بالفاحشة فضُرِبوا حدهم.
المحكمة: ياسيدة عائشة لاتتناقضي مع نفسك، ألم تقولي قبل قليل بأنكِ شككتِ في الكلام الذي أتى به زوجك ليبرر قبوله للنساء وقلتِ له “ما أرى ربك إلا يسارع في هواك”. أليس هذا تشكيك في الدليل الوحيد الذي يبرئك؟ كيف تطلبين منا أن نقبل بهذا التبرير؟!! —دعيني أسألك سؤالا آخر: كم كان عمرك عندما تزوجت؟
عائشة: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لست سنين، وبنى بي وأنا بنت تسع سنين
  
المحكمة: يا إلهي، لقد كنت صغيرة!! صدقيني ياعزيزتي إنني لا ستطيع أن أتخيل تجربتك المريرة في هذا العمر مع رجل في الخمسينات من عمره. لقد كان يتبجح ويقول أن لديه قوة سبعون رجل، وكان يطوف على جميع نسائه في ليلة واحدة دون أن يغتسل. إنني متعاطفاً معكِ من كل قلبي. صدقيني ياعزيزتي فأنا عندي طفلة عمرها سبع سنوات. أتعرفين ماذا يقول المسلمون اليوم ليبرروا هذا الجريمة التي ارتكبت في حقك؟ إنهم يقولون أن النساء في تلك الأيام كن يصلن إلى سن البلوغ مبكراً وهم في هذا يقلبون الحقائق كعادتهم. فنساء اليوم يصلن سن البلوغ مبكراً اكثر من الأمس بسبب توفر الغذاء ووسائل الراحة وبسبب الهرمونات التي نتناولها مع اللحوم والألبان. أعرف أنه ليس بوسعك الدخول في تفاصيل قوة زوجك التي كان يتبجح بها ومسائل الإغتسال ولهذا لن أحرجك بهذه الأسئلة. لكن أخبري المحكمة من فضلك… هل كان لطيفاً معكِ على الأقل؟
عائشة: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم على باب حجرتي، والحبشة يلعبون بالحراب، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه لأنظر إلى لعبهم من بين أذنه وعاتقه، ثم يقوم من أجلي حتى أكون أنا التي أنصرف.

المحكمة: تقصيدين أن زوجك كان يغطي جسمك بثوبه لكي تشاهدين الأطفال الآخرين يلعبون امام حجرتك. إنه من الواضح لمحكمة الإنسانية أنكِ كنتِ طفلة كلما تتوقين إليه هو اللعب أو على الأقل مشاهدة الأطفال وهم يلعبون. أي إنسان مريض هذا الذي يفكر في تدنيس براءة هذه الطفولة؟؟؟؟!!! إنني ياسادة أشعر بالغثيان — هل من الممكن ياسادة أن نأخذ إستراحة قصيرة قبل أن نتحدث إلى الشاهد الثاني؟ 
الشاهد الثاني: محمد عبدالله هاشم المعروف بالرسول صلعم
  
المحكمة: ياسيد هاشم، ماهي اقوالك في حديث الإفك؟
محمد هاشم: إِن الذين جاءوا بالإفك عصبَة منكم لا تحسبوه شَرا لكم بل هو خير لكم لكل امرِئٍ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم.
المحكمة: المحكمة تحب أن تذكّر السيد صلعم بأننا هنا لانقبل مثل هذا الكلام الرنان. إذا سمحت ابقى في الموضوع وتكلم عن حقائق فقط. ليس هذا مكاناً للكلام الغيبي.
محمد هاشم: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم.
المحكمة: معك حق في هذا فأنت لاشك غليظ الطبع. ولعلمك ياسيد صلعم أن الجهاد و قتل الناس وأسر نسائهم وأطفالهم غير مشروع حسب مفاهيم الحضارة الإنسانية الحديثة التى حرمتَ اتباعك منها بتعاليمك المتخلفة. مرة أخرى أرجو أن تبقى في الموضوع وقل لنا لماذا تزوجت عائشة؟
  
محمد هاشم: رأيتُك في المنام ثلاث ليال، جاء بك الملك في سرقة من حرير، فيقول: هذه امرأتك فأكشف عن وجهك فإذا أنت فيه، فأقول: إن يك هذا من عند الله يُمضه (حديث صحيح) 
المحكمة: نحن نعرف أن هذا ماقلته أنتَ لعائشة، وفي رواية أخرى أن جبريل أراكَ صورتها. ولماذا تتوقع من محكمة العقل والإنسانية أن تصدقك؟ ألم تقل أن ربك هو من زوجك بزينب، زوجة إبنك؟ نحن نعلم ياسيد صلعم أنّ الآية رقم خمسين في سورة الأحزاب هي عملياً كرت نكاح مفتوح من إلهك الحكيم!! نحن نعلم أن قرآنك لم يتردد عن تلبية إحتياجاتك خصوصاً الجنسية!! إذا تضايقتَ من ضيوفك “نزل الوحي” بقرآن يقول للبشر أن لايطيلوا الجلوس، وإذا شككت أنهم أتوا ليتفرجوا على نسائك أتت الآيات تطلب منهن أن يكلمن الناس من وراء حجاب، وإذا سمعت أن أحداً ينوي الزواج من نسائك بعد موتك جاء جبريل مسرعاً بالآيات التي تحرم ذلك عليهم….القائمة طويلة ياسيد صلعم وأنت تعرفها. المصيبة أن أتباعك المعتوهين مازالوا يؤمنون أن القرآن دستور أبدي وعالمي مع أن نصفه هذاءً ورد في قصص الإغريق وفي التوراة والإنجيل والنصف الأخر مبررات لفعلاتك وجرائمك!! هل عندك أي شيئ تقوله لماذا كنت تفضل عائشة على باقي نسائك الكثيرات؟ هل لإنها كانت عذراء؟ أم لإنها كانت حميراء، على حد تعبيرك؟
  
محمد هاشم: يا رسول الله أرأيت لو نزلتَ وادياً وفيه شجرةً قد أُكِل منها ووجدتَ شجراً لم يؤكل منها، في أيها كنت ترتع بعيرك؟ قال: في التي لم يرتع منها. (حديث صحيح)
المحكمة: أنت تقصد الحديث الذي روته عائشة وصححه البخاري؟ أنا اعرف هذا الحديث ولكني كنت أتمنى أن تعطينا إجابة أخرى، إجابة إنسانية ولو قليلاً، إجابة لاتنبع من رغباتك الجنسية المقرفة. أمن أجل هذا أردت أن تطلق زوجتك المسكينة سودة بنت زمعة؟ وعندما تنازلت عن ليلتها لعائشة (الشقراء العذراء) غيرت رأيك. أهذ هو “الخلق العظيم”. ياسيد صلعم؟ دعني أقول لك أن هناك الكثير من المعتوهين في هذا العالم الذين يتمنون أن يروك في منامهم. بالنسبة لي…لم يحصل لي الشرف بمقابلتك.
محمد هاشم: يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتمّ نوره ولو كره الكافرون
المحكمة: بلا بلابلابلا……هذا الذي أنت فالح فيه. لست في المسجد هنا. انت في محمكة الإنسانية…محكمة العقل والمنطق والمبادئ الإنسانية. عن أي نور تتحدث ياسيد؟ عد إلى غياهيب الجهل والظلام.
الشاهد الثالث: عبدالله ابن ابي ابن سلول
ابن سلول: قبل أن نبدأ، لدي طلب بسيط، أمن الممكن ان تنادوني ابى الحباب؟ إنه إسمي قبل الإسلام
المحكمة: ممكن طبعاَ. قل لنا أولاً انت متهم بأنك كنت على وشك ان تتوج ملكاً على المدينة، وأنك تخلفت عن القتال في غزوة أحد، وأنك حرضّت يهود بني قينقاع على التحصن وقتال المسلمين ثم خذلتثهم، وأنك ابتدعت ونشرت قصة الإفك.

ابن سلول: ياسيدي هم الذين كتبوا التاريخ كما يحلو لهم لكي يفسروا اعمالهم الإجرامية. إنهم يتهموني بالنفاق مع أنهم هم صنّاع النفاق. إذا كنت اخطط لاصبح ملكاً كما يقولون فلماذا لم امنع محمداً واتباعه من دخول المدينة عندما كانو ضعفاء مطرودين. ربما كانت هذه غلطتي التي اود ان اعتذر من البشرية جميعاً عليها. ألم يأتِ إلى المدينة كقائد روحي أو رسول حسب ما زعم؟ ثم تحول إلى ملك يغزو القوافل والقبائل ويحرز الغنائم ويقتسم منها لنفسه عشرين في المائة. وبالنسبة لحكاية بني قينقاع فأنا اتشرف بموقفي، فقد انقذت حلفائي من موت محقق. إنظر ماذا حدث لبني النظير وخيبر بعد ذلك؟ أليس النفاق والمكر ان تؤمن الناس فينزلوا على حكمك ثم تضرب أعناقهم جميعاَ وتتقاسم أطفالهم ونسائهم مع أصحابك؟!!
المحكمة: ياسيد ابى الحباب، ارجو ان تبقى في الموضوع
ابن سلول: نعم نعم، حكاية الإفك. احب ان اقول لك ياسيدي وللسادة المحلفين ان معظم المسلمين، بمن فيهم محمد وعلي ابن ابي طالب صّدقوا انها زنت مع الرجل. لماذا انا الذي اذنبت؟ وبعدين العقلية الإسلامية كلها مبينة على الشك! الا يقول محمد “ماجتمع رجل وامرأة إلا وكان الشيطان ثالثهما”؟ فكيف وقد قضت ليلة كاملة مع ذلك البلاي بوي؟ الا يطلب المسلمون محرم للمرأة حتى وإن كانت في ماتسمونه الإنترنت؟ كيف يقول “لولا إذ سمعتموه ظن المسلمون بأنفسهم خيراً”؟ وكل تعاليمه مبنية على الشك في المرأة ومراقبتها وسترها عن الأخرين؟ هل عائشة معصومة؟ سلها كيف اوغرت صدر محمد بأن ابنه إبراهيم من مارية القبطية لايشبهه. أنتم تعرفون أن محمد وقتها بعث علي ابن طالب ليقتل ابن عم مارية المسكين لإنه شكّ انه الأب. لماذا لم يظن محمد في نفسه خيراً عندها؟ إن حياته بنيت على الشك والإرتياب والمؤامرة، وتعاليمه ماهي إلا إنعكاس لتلك النفسية؟ ألا ترى أن أتباعه يتصرفون بنفس الطريقة؟ سل عائشة عن موقفها يوم وقعة الجمل. هل هذه إمرأة يُظن فيها خيراً؟
المحكمة: سيد ابى الحباب، نحن نعتقد أن عائشة كانت ضحية مثلك ومثل الكثيرين.
ابن سلول: أنا موافق أنها كانت ضحية، ولكنها تربت بين يدي ذلك الكهنوت وتعلمت من أساليبة القذرة.
المحكمة: أرجو يا أبى الحباب أن تبتعد عن التجريح. إن أتباع صلعم لديهم حساسية مفرطة من النقد.
ابن سلول: أنا أقول أن عندهم خبول عقلي مفرط. صدقوني ياجماعة….الإعتذارية والمسالمة لن تنفع مع هؤلاء الناس. لابد من مهاجمة الوحش القابع في اعماقهم وقتله قبل أن يتقوى ويخرج ليحطم حضارتكم النبيلة.
المحكمة: سؤال أخير: لماذا لم يقم عليك محمد حد القذف مع أنه ضرب آخرين ممن اُتهموا بالإفك؟ الم يقولوا أنك المتهم الرئيسي –هل لإنك كنت مازلت من عِلية القوم؟
ابن سلول: نعم! هذا هو السبب……. إنني سعيداً أنكم عرفتم الآن من هو المنافق الحقيقي.
المحكمة: هل تود إضافة شيئ آخر؟
  
ابن سلول: نعم، احب ان اقول أن هؤلاء الناس يكتبون التاريخ بالطريقة التي تناسبهم ثم يصدقون انفسهم. ألا تراهم يحولون حقائق تاريخية وعلمية إلى شبهات؟ وفي نفس الوقت يصورون كلامهم المطاطي وكأنه حقائق!!! ثم اذا واجهتهم يميلون إلى العنف. لن ينفع إلا مهاجمة الوحش مباشرة كما قلت.
المحكمة: سيد ابن سلول، اقصد ابى الحباب، شكراً لك! لقد كان لنا شرفاً كبيراً بلقائك!!
  

الاستنجاء الشرعي

July 31, 2014 - Leave a Response

القران والطيز 1

محمد هو رسول الزنا

May 18, 2014 - Leave a Response

 

محمد هو رسول الزنا

محمد كان يمارس الزنا

 

محمد كان يمارس الزنا … نعم الزنا

كيف …السؤال هو

هل كان محمد نفسه يمارس ( الزنا ) ؟! 

لنقرأ كيف كان محمد يزني هو وصحابته كل فترة وجوده

و كل خلافة ابي بكر واواخر خلافة عمر !

“وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ : نَزَلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَنْزِلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهُ حَتَّى مَاتَ . } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ . وَلِأَحْمَدَ وَمُسْلِمٍ : وَنَزَلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى ، يَعْنِي مُتْعَةَ الْحَجِّ ، وَأَمَرَنَا بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ لَمْ تَنْزِلْ آيَةٌ تَنْسَخْ آيَةَ مُتْعَةِ الْحَجِّ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ

1840 –  وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ : { أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَأْمُرُ بِالْمُتْعَةِ وَعُثْمَانُ يَنْهَى عَنْهَا ، فَقَالَ عُثْمَانُ كَلِمَةً ، قَالَ عَلِيٌّ : لَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّا تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ عُثْمَانُ : أَجَلْ ، وَلَكِنَّا كُنَّا خَائِفِينَ } . رَوَاهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ ) . 1841 – ( وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : { أَهَلَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعُمْرَةٍ وَأَهَلَّ أَصْحَابُهُ بِالْحَجِّ فَلَمْ يَحِلَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا مَنْ سَاقَ الْهَدْيَ مِنْ أَصْحَابِهِ وَحَلَّ بَقِيَّتُهُمْ } . رَوَاهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ . وَفِي رِوَايَةٍ قَالَ : تَمَتَّعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ كَذَلِكَ ، وَأَوَّلُ مَنْ نَهَى عَنْهَا مُعَاوِيَةُ . رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ… “

 

راجع : نيل الأوطار – كتاب المناسك – أبواب مواقيت الإحرام وصفته وأحكامه – باب التخيير بين التمتع والإفراد والقران وبيان أفضلها

اذن :

بما ان اهل السنة باجماعهم يقولون بأن ” المتعة ” هي زنا ودعارة ! 

فهذا يعني بأن محمد قد زنى وصحابته كذلك ..!!! 

” تمتع رسول الله ” ..!!! 

” فعلناها مع رسول الله ” !!! 

” أمرنا بها رسول الله ” …!!!

لا بل ان هناك اختلاف في الذي حرمها .. 

فهل هو ” عمر ” ام ” معاوية ” ؟؟؟

( كما روى أحمد والترمذي ) ! 

ما هذا الرسول الذي يزني ويأمر بالزنى .. ؟! 

ويبقى هذا الزنى ( بأمره وتعاليمه ) معمولاً به في زمنه وبعد زمنه , وزمن صحابته !

الى ان قام احدهم بتحريمه بعد انتشار الفضائح والرذائل !!!!! 

لا بل ان تعاليمه بتحليل الزنى ما زالت قائمة !! 

——————————————————————————————————————————————————-

محمد يامر بالزنى

فى صحيح البخارى اصح الكتب بعد القران يأمر محمد بالزنى على طريقة البوى فرند…

يقول البخارى ان النبى قال:

( ايما رجل و امرأة توافقا فعشرة ما بينهما ثلاث ليالى فان توافقا توافقا و ان تتاركا تتاركا ) ؟؟ 

ان لم يكن هذا زنى فما هو الزنى 

الاسلام يشرع الدعارة 

من بين الايات التى طالما تسببت لي في عسر هضم فكري حاد اثناء دراسة القرآن , تبرز الاية رقم 33 في سورة النور والتى تقول “وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌِ ” . وكان الجزء المتعلق بالبغاء – والذى يبدو أنه قد أقحم أقحاما على النص , وبصورة لا تتناسب مع سياق الاية – يشكل لغزا عصيا بالنسبة لي ..الاية موجهة للمسلمين ,فما علاقة المسلمون بالبغاء ؟؟ 

الجواب الجاهز لدى مدرس الدين انذاك ,هو ان البغاء- الدعارة – كان من الظواهر اللااخلاقية التي كانت منتشرة في الجزيرة العربية في العصر الجاهلي, والتي جاء الاسلام لمحاربتها والقضاء عليها قضاء مبرما ..الظاهرة – كما شرح الاستاذ – كانت موجودة في مكة عندما تلقى محمد “الرسالة” , كما انها كانت موجودة ايضا في يثرب عندما هاجر اليها الرسول محمد , حيث كان لدى بعض من تظاهروا بالاسلام ( المنافقين ) مواخير تعمل فيها فتياتهن أى امائهن – وهن الرقيق من النساء . وان الاية نزلت لتأمرهم بالكف عن تلك الافعال الشنيعة التى تتناقض مع اركان الدين , و تشوه صورة الاسلام والمسلمين .

ولكن هذا الجواب , أثار بدوره العديد من الاسئلة . وخاصة فيما يتعلق بالقضاء المبرم على تلك الظاهرة .لان الاية تركت الباب مفتوحا – من الناحية التشريعية – لمالكى الفتيات في ان يستمروا في مزاولة تجارتهم طالما ان الفتيات موافقات على ممارسة البغاء , اى برضاهن .فان اردن- أى الفتيات – تحصنا , ورفضن الاستمرار في ممارسة الدعارة , فان على المالك ان لايكرههن على فعل ذلك , والا ..والا ماذا ..لاشىء.. لان الله غفور رحيم !!

. وبعبارة اخرى ان الاسلام يتدخل في حالة اكراه الفتاة غير الراغبة بممارسة الدعارة , بتقديم النصيحة لمالكها فقط , وما عدا ذلك فان الله غفور رحيم .!!

هل يعقل هذا ..دعارة وبغاء وزنا في الاسلام ..عينى عينك هكذا ..وفي عهد من ..عهد الرسول محمد الذى اشترط على المؤمنات لدخول الاسلام عدم ممارسة الزنا ؟؟

هذه الاسئلة كانت على طرف لساني , ولكنني لم اجرؤ على طرحها بالطبع .. وانما احتفظت باسئلتي لنفسى , واخذت اطور لنفسي نظرية خاصة للخروج من هذا التناقض . كان الحل الوحيد في وجهة نظرى انذاك , ان الاسلام قد وضع الارضية المناسبة لحل هذه المعضلة, مثلما فعل مع اصل المشكلة أى العبودية . حيث راهن الاسلام , على سمو اخلاق المسلمين , ووضع لهم الحوافز الاخلاقية والدينية , ورغبهم في عتق العبيد والاماء , فاذا ما تم تحرير جميع العبيد والاماء , فلن يعود هناك من سيد يجبر امته على البغاء , ولن تكون هناك امة تمارس الدعارة بعد اخذ موافقة مالكها .. اليس كذلك .؟؟؟ حل معقول , ولكنه حل زمني , اي يحتاج الي وقت لتحققه , والي ان يتم ذلك , كان على الرسول محمد ان يتحمل وجود دور الدعارة في المدينة , ويغض النظر عنها , وعن ما يحدث فيها من ممارسات يندى لها الجبين ؟؟ وهكذا عدت الي نقطة البداية , ولم استطع تجاوزها , الا بعد ان اخذت انظر الي الاسلام , ومحمد , نظرة اكثر واقعية , نظرة انسانية , تضع الامور في سياقها التاريخي الصحيح .ولنعد مرة اخرى الي الاية السابقة ونبحث في الظرف التاريخي الذى نزلت فيه ;

يذهب معظم مفسري القرآن , الي ان ذلك الجزء من الاية الوارد في سورة النور المتعلق بالبغاء , انما قد نزل في عبدالله بن ابي بن سلول , الذي كان سيد الخزرج , وكاد ان يصبح ملكا على يثرب , لولا قدوم محمد اليها , مما قضى على طموحاته السياسية . ويجمع المسلمون – الذين قلما اجمعوا على شىء – على ان ابن سلول , هو راس المنافقين , الذين دخلوا الاسلام في الظاهر , وناصبوه العداء في الباطن .وكان لابن سلول مواقف مشهوده , تجرأ فيها على محمد واهانه وتآمر عليه . و في المقابل كان محمد , يكظم غيظه ويحاول ان يتفادى الدخول في صراع مكشوف مع ابن سلول باى طريقة كانت, لانه كان يدرك ان مواجهة من هذا النوع , تستثار فيها النعرات والعصبيات , ستطيح باحلامه باقامة الدولة الاسلامية المنشوده . وفي هذا السياق , حدثت القصة التالية ;

كان لابن سلول اماء يساعين – اي يمارسن البغاء – وكان ياخذ منهن ما يحصلن عليه من اجر , واذا حبلت اي منهن نتيجة ممارسة الزنا , كان ياخذ المولود , يربيه ويبيعه . وكان هذا امرا شائعا لدى العرب انذاك , ولا ينقص من قدر الرجل الذى يقوم به – بدليل ان اهل يثرب كادوا ان ينصبوا ابن ابي سلول ملكا عليهم . ويبدو ان الكيل قد طفح باحدى الاماء , فقررت التمرد والثورة على ذلك الوضع المزري الذى كانت تعيشه , ويروي الطبري في تفسيره لسبب نزول هذه الاية أن ” أمة لعبدالله بن أبي , امرها فزنت , فجاءت ببرد , فقال لها ارجعي فازني , فقالت والله لا افعل , ان يك هذا خيرا ( أى الزنا ) فقد استكثرت منه , ان يكن شرا فقد آن لي أن ادعه ” .

واما ابن كثير فيورد قصة اكثر دلالة اذ يشيرالي انه بعد غزوة بدر وقع في نصيب ابن ابي سلول , اسير من قريش , ويقول ” وكانت لعبدالله ابن ابي بن سلول , جارية يقال لها معاذه , وكان القرشي الاسير يريدها على نفسها , وكانت مسلمة , وكانت تمتنع منه لاسلامها , وكان عبدالله بن ابي يكرهها على ذلك , ويضربها رجاء ان تحمل من القرشى فيطلب فداء ولده ” .

وايا كانت القصة , فان ما حدث بعد ذلك , هو ان الامور تصاعدت باتجاه حدوث المواجهة التى طالما سعى اليها ابن سلول , وكان يتحاشاها محمد بأى ثمن ..اذ لجأت الفتاة الي ابي بكر وشكت له حالها , وبدوره قام ابو بكر باخبار الواقعه للرسول ..وهنا اسقط في يد محمد اذ كان امامه خيارين لا ثالث لهما ..اما ان ينتصر للفتاة المسكينة,ويواجه ابن سلول , ويجازف بخسارة كل ما سعى لتحقيقه ..واما ان يخذلها ويفقد مصداقيته امام المؤمنين بدعوته .

يقول ابن كثير ” فأقبلت الجارية الي ابي بكر رضى الله عنه فشكت اليه ذلك , فذكره ابو بكر للنبي صلي الله عليه وسلم , فامره بقبضها , فصاح عبدالله بن أبي من يعذرنا من محمد يغلبنا على مملوكتنا , فانزل الله فيهم هذا ” .!! وكما يتضح من قول ابن سلول ” من يعذرنا من محمد ” -أى من يلومنا فيه – انه راى في الواقعه فرصه سانحة للتخلص من غريمه , ولعله اعتقد انه قد حشر محمد في الزاوية ..ولكن فات ابن سلول ان محمدا كان يمتلك سلاحا لا قبل له به ,,وهو جبريل – اى الوحي ! اذ ما ان وصلت الامور الي نقطة الصدام , حتى نزل جبريل مسرعا و مسعفا محمد بمخرج من هذه الازمة الخانقة..فجاءت تلك الاية بصياغتها التوفيقية العجيبة , لتطفىء النار التى كان يحاول ابن سلول اشعالها !!

وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌِ “

ومن يتمعن في تلك الاية يجد انها حاولت رفع الحرج عن محمد في عدم التدخل لنصرة تلك الجارية , من خلال حصر المسألة بين السيد وأمته – والتى تعتبر مما ملكت ايمانه وله ان يفعل فيها ما يشاء . دور محمد هنا يقتصر على نصح السيد بعدم اكراه فتاته على البغاء , فان ضرب السيد عرض الحائط بهذه النصيحة , فان المسالة هنا قد خرجت من يد محمد , واصبحت بين مالك الجارية وبين الله , والذى هو بالمناسبة غفور رحيم .!!

واما بالنسبة للفتاه المسكينة التى ترفض ممارسة الزنا لانها تريد تحصين نفسها , فانه لا حرج عليها طالما انها مكرهه على فعل ذلك . واما بالنسبة لابن سلول , فعلينا ان نلاحظ الصياغة السياسية الركيكة والمخادعة للاية , والتى تتحاشى القاء لوم مباشر او غير مباشر على مالك الفتاة – ابن سلول – وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌِ ” .. ماذا سيحدث لمن وَمَن يُكْرِههُّنَّ ٌِ ” وما هو جزاءه ؟؟.. هذا التعمد الواضح في ترك الامر مبهما على هذا النحو ,انما يهدف لافساح المجال امام محمد لاتخاذ الموقف الذى يشاء من ابن سلول . و لا يعطي اى ذريعة لابن سلول في اتهام محمد بالسعي الي تحريض جواريه عليه او كما قال ” يغلبنا على مملوكتنا ” .

وهكذا طويت المسالة , الفتاة عادت الي الماخور , وابن سلول عاد لنصب المكائد لمحمد . واما محمد الذى نجا من هذه الورطة بواسطة الوحي , فقد سن من حيث لايدري , قانونا للبغاء بحكم الامر الواقع , يستمد مشروعيته من تلك الاية – الفضيحة

الهروب من بلاد المسلمين الي وطن الحرية حاملين امراضهم الاسلامية

April 23, 2014 - Leave a Response

الهروب من بلاد المسلمين الي وطن الحرية حاملين امراضهم الاسلامية

بعد ان روجوا لعامة المسلمين الرقية الشرعية وبول الابل والحبة السوداء وحديث الذبابة ذهبوا هم للعلاج في بلاد الكفر والالحاد

April 23, 2014 - Leave a Response

بعد ان روجوا لعامة المسلمين الرقية الشرعية وبول الابل والحبة السوداء وحديث الذبابة ذهبوا هم للعلاج في بلاد الكفر والالحاد

من أين جاء أسم محمد؟

February 5, 2014 - Leave a Response

الأسماء في أغلب الأحيان تصنع شخصية الفرد,فكل إنسان أسمه يحفزه لكي تكون تصرفاته مطابقة لأسمه,وهذا ما حدث مع محمد في أيام طفولته وشبابه, فنحن نعلم بأن أسمه لم يكن محمدا بل (قثعما),وهذه إحدى الروايات المحتملة, ولكن هنالك دلائل من كُتب السيرة تشير إلى أن جد محمد هو من أطلق عليه أسم(أحمد-محمد) وذلك حين كان في بلاد الشام مع نفرٍ من قومه في تجارةٍ لهم, وهم: سليمان بن مجاشع وهو جد الشاعر الكبير الفرزدق, وأحيحه بن الحلاج,وحمران بن ربيعة, هؤلاء النفر التقوا براهب مسيحي ويقال بحبر يهودي قال لهم:بأن الزمن اقترب من أن يظهر فيه نبيٌ أسمه(أحمد) فأقسم الأربعة رجال ومن بينهم عبد المطلب(شيبة) على تسمية أبناءهم باسم أحمد,طمعا بأن يكون المولود الجديد هو النبي المنتظر,وحاول كل رجلٍ أن يستأثر لنفسه بهذا الأسم, وحين عادوا وجدوا نساءهم قد أنجبن ذكورا فأطلقوا عليهم جميعا أسم(أحمد) إلا شيبة(عبد المطلب) كان شيخا عجوزا ولا ينجب فانتظر (آمنة بنت وهب) زوجة أبنه عبد الله أن تنجب وأقسم إن كان ولدا سيسميه أحمد, ويقال أنه حين عاد من الشام وجدها قد وضعت مولودا ذكرا وقد كان ما أراده فسماه أحمد,طمعا بأن يكون هذا المولود نبيا من الله لقومه.

ومنذ ذلك التاريخ كان محمدٌ وهو شاب صغير يسأل عن معنى أسمه فروا له الناس قصة جده مع الراهب أو الحبر اليهودي, لذلك انتشى محمدا بهذه الأفكار وملأت عليه مخيلته فصار يعتقد بينه وبين نفسه بأنه النبي المنتظر, فصار يتصرف وهو شاب بتصرفات الأنبياء والرسل,وعلى هذه الطريقة كان يعيش طوال حياته,وحين كان يسافر في التجارة إلى بلاد الشام , كان يسأل الرهبان والأحبار عن صفات الأنبياء,وحين كان يعود إلى قومه كان يتصرف أمامهم كما قيل له , وأضاف إلى شخصه صفات أنبياء اليهود,فكان يرفض أن يأكل الصدقة, وكان يصدق في تجارته مع الناس,ومع مرور الزمن شعر بينه وبين نفسه بأنه هو ذلك النبي المنتظر, فكان يتعبد في غار حراء وكان يعتزل الناس حتى أصابه الهوس بشخصية النبي والرسول,ويقال بأنه حج وهو شاب في الثلاثينيات من عمره وطاف بالكعبة عاريا ليس عليه ثياب,ويقال بأن هذه القصة لم تكن إلا محض صدفه إذ أنه سقط عنه ثوبه وهو يشارك في بناء الكعبة لمّا هدمها السيل, المهم أنه شجع نفسه شيئا فشيئا حتى صدق نفسه بأنه هو النبي المنتظر(أحمد), وحين أصبح عمره أربعون عاما جمع قومه من بني هاشم ودعا لهم بوليمة وبعد أن أصابوا من طعامه وقبل أن ينفض السامر من بيته أعلن لهم بأنه هو النبي المنتظر,ولم يؤمن به في وقتها أحدٌ منهم.

من المفترض أن تكون هذه الرواية هي الرواية الأقوى التي تدلنا شيئا فشيئا حول حقيقة النبوة, فمحمد كان أسمه يحفزه بأن يكون هو النبي المنتظر,ولأنه كان فقيرا ومحتاج كانت لديه رغبات جمة لتعويض عقدة النقص التي كان يعاني منها, وخصوصا أن قومه بنو هاشم كانوا جميعا من الفقراء وليسوا من أسياد مكة كما هم بنو أمية, فحاول أن يعطي لنفسه صفة غير موجودة في قريش وحاول أن يتسابق إلى شرفٍ جديد لم يصله أحد من قبله, إن المركز الاجتماعي مهم جدا وكل شخص في المجتمعات القبلية يحاول أن يعطي لنفسه رتبة ومركزا اجتماعيا,ولأن قومه من الضعفاء آمنوا به بعد وقتٍ قصير لكي يلحقوا ببني أمية ويسبقونهم في الشرف, وهذا ما كان يقوله أبو سفيان بن حرب بن أمية عن شخصية محمد بأنه نخلة…إلخ, ربما تكون هذه رواية ضعيفة ولكن فحوى كلام أبن أمية بأن محمدا…..أو الذي نفهمه من مقولة أبي سفيان بأن محمدا عبارة عن نخلة وسط قومٍ لا ينتمون للشرف بأي صلة,أنا لا أريد أن أقول ما قاله أبو سفيان بالضبط,ولكن رغبت بترجمة ما قاله بشكل مفهوم.

هل كان محمد نصابا أم لم يوجد قط؟

May 19, 2013 - Leave a Response

http://vimeo.com/49401495

السودان الافريقي الاسود ماله ومال العروبة؟ انها قصة

April 29, 2013 - Leave a Response

السودان الافريقي الاسود ماله ومال العروبة؟ انها قصة البحث عن هوية التي تاتي دائما بهزيمة مضمونه؟ وهل هناك ما هو افضل من عروبتنا لمجرد ان هناك من يرطن بها في الخرطوم. النميري العروبي القومي كان اكثر الجميع صدقا مع نفسه ومع عروبته. فقد باع الفلاشا الي اسرائيل. وقطع الاذان والاطراف والالسنة عملا بالشريعة الغراء. العرب تركوه دون عون لان بلاده تحتاج الي العمل والكد والجهد، ولانهم لا يملكونها لانهم لا يملكون اسس الحضارة. العرب يبحثون عن الكلأ جاهزا والمياه وفيرة او النفط سيالا دون جهد او عمل. فهل هناك اسهل من تجارة الرقيق الغزاوي مع دولة اسرائيل. مبارك عليك العروبة يا نميري. العبيد الفلاشا وبعد اسبوع واحد من وصولهم قاموا بمظاهرة سياسية. فكم هي الحرية في بلاد لا تتحدث العربية. احرار بلاد العرب لم يكونوا قادرين سوي علي السب والشتم. بعد التمزقات من انياب العرب فهذا هو الجنوب ينقذ الشمال بثورة وحرب تحرير لاعادة الامر الي جادة الصواب والوطن ليكون واحدا. هكذا تحرر جنوب السودان كما تحررت الاندلس. جارنج الذي من جنوب السودان ورئيس السودان مستقبلا هو المؤهل لحل كارثة دارفور التي صنعها وما زال يصنعها العرب. بعد ان حرر الجنوب من مماليك الشمال. وسوف تتحرر الخرطوم قريبا فهى مسألة وقت يجري فيها الوعي بالحدث واسبابه علي نفس وتيرة السقوط الدائم لمفاهيم العرب في كل بقعة عربية سوداننا الافريقى سيتحرر ليكون افريقيا كما تحررت الاندلس وصارت اوروبية.

هل الكفار ابناء الظلام؟

April 14, 2013 - Leave a Response
نور النبي يخرج من فرج آمنة و يضيئ قصور بصرى من أرض الشام
 
قالت رأيت حين حملت به أنه خرج مني نور أضاء لي قصور بصرى من أرض الشام ، ثم حملت به فوالله ما رأيت من حمل قط كان أخف ( علي ) ولا أيسر منه
إنه عبد المطلب جد محمد أي أنه أبو عبد الله، وعبد الله المفترض أنه أبو محمد تزوجوا سويا في يوم واحد وليلة واحدة. عبد المطلب تزوج هاله وأنجب منها حمزة، وعبد الله تزوج آمنه وأنجب منها محمد، ومن المعروف أن هالة وآمنه هما أختان.
مات عبد الله في نفس سنة زواجه من آمنة، لهذا قال: ووجدك يتيما فآوي. إلى هنا الأحداث عادية جدا ومن الطبيعي أن يكون عمر محمد مثل عمر حمزة لان أبو محمد مات في نفس العام الذي تزوج فيه من آمنه أي مات وآمنه حامل بمحمد وهذا يعني انه تمت ولادة محمد بعد زواج عبد الله من آمنه بشهور قليلة ومن الممكن أن تكون آمنه حملت بمحمد من ليلة الدخلة أو ربما قبلها من شخص آخر.  أو على أقصى تقدير بعد ثلاث شهور من زواجها بعبد الله. من المستحيل إذن  أن محمد اكبر من حمزة على فرض انه تمت ولادة حمزة في نفس الفترة تقريبا ولكن المشكلة تظهر في الآتي:
 
1.عبد الله مات في نفس سنة زواجه من آمنة.
 
2.يذكر لنا التاريخ أن حمزة أكبر من محمد بأربع سنوات.
 
بمعنى أن محمد تمت ولادته بعد حمزة بأربع سنوات، فكيف يكون ذلك وعبد الله مات في نفس سنة زواجه من آمنه ولا ننسى أن عبد الله وأبوه عبد المطلب تزوجا في ليلة واحدة.
 
·كتاب الطبقات الكبرى يؤكد أن حمزة أكبر من محمد بأربع سنين ومات وهو يومئذ ابن تسع وخمسين سنة وكان أسن من رسول الله بأربع سنين.
 
إذن كيف يكون حمزة ابن عبد المطلب من هالة اكبر من محمد؟ لا يجوز ذلك لان عبد الله مات في نفس سنة زواجه من آمنة، ولذلك يكون حمزة في نفس عمر محمد أو اصغر منة لان الذي يولد فيما بعد هو الأصغر لكن حمزة اكبر من محمد خطأ.
 
فكيف يكون حمزة اكبر من محمد بأربع سنوات وعبد الله مات في نفس سنة زواجه من آمنة؟ فكان يجب أن يكون حمزة في نفس عمر محمد أو اصغر منه. ولكن كون أن حمزة اكبر من محمد وان عبد الله هو أيضا أبو محمد في نفس الوقت، فهذا يعنى أن محمد مكث في بطن امة أربع سنوات وهذا مستحيل لأنه لا يوجد حالة واحدة أثبتت أن الجنين يمكث في بطن الأم أكثر من تسع شهور كما أن رحم الأم من المستحيل أن يتحمل وجود جنين أربع سنوات ولذلك لا يوجد غير تفسير واحد أن عبد الله ليس هو أبو محمد الحقيقي ولكن محمد هو ابن زنى.
لقد كافح علماء الاسلام المعتدلين في اثبات سن عائشة باكثر من 14 عاما رغم اعترافها الصريح بانها كانت في التاسعة عند زواجها بمحمد لكنهم صمتوا في نسب رسولهم الكريم.

من سورة الاحزاب

April 13, 2013 - Leave a Response

من سورة الاحزاب

Follow

Get every new post delivered to your Inbox.